为了表明自己也是个独立的个体，有自己的喜怒哀乐。争取这份自由和民主权利，古人有古人的，无需动用干戈的办法。起一个字吧，或者同意，或者不同意。总的发表一下自己的看法，表明自己的独立存在。同意就解释，说明一下，不同意就折中，补救一下。你看古人也讲自主意识的觉醒，讲人生下来都是自由的，要自己做主。就是在漫长的封建专制淫威之下，为了保持人格的独立，饱读儒家经典的士大夫阶层们，对独立人格的神往，尽量以各种方式追求人格的独立，寻找彰显自我的方法，其自由之精神何曾停止过。看来自由乃人之共性，绝不是某些民族之专利。
第二个原因是，在孝悌和自由之间，寻找平衡。中国文化大讲孝悌，不许违反祖制。如果说君臣关系，还讲求责任是双方的，父子关系可就是单方面的绝对服从了。比如，父亲即使错了，子女也必须服从。父母有做错的地方，子女最多应委婉地劝谏，若果父母不听，也不能触犯他们，只能自己在心里忧愁，但绝不怨恨。“事父母计谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）父亲死了，他老人家定下的规矩。即使错了，三年内也不能改变，这就是孝。“三年无改于父道，可谓孝矣”（（《里仁》）更有甚者，教你吃惊的是，父子之间要互相隐瞒包庇所干的错事。“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”（《子路》）。这种对祖制的绝对服从，让好面子的，还有自己想法的读书人，一筹莫展。人都要寻找平衡，自然界有春夏秋冬，阴阳圆缺平衡，人自身也要平衡，不平衡就会走向极点，崩溃。于是聪明的读书人，就想出了一个上有政策，下有对策的平衡法。既然姓名不能违反祖制，冒天下之大不韪。为了抒发自己独立的个性，起一个字吧，即不冒不孝之子的罪名，又能体现自己的意志，可谓一举两得，达到平衡。你看中国士大夫阶层，是何等的聪明。记得易中天老师在讲三国时候说过，说中国古代一夫多妻制，确切的说，不对，应该是，一夫多妾制。妻子就一个，受之于父母之命，媒妁之言，婚姻更多是社会关系，政治关系的体现，儿女婚姻要遵从家族中的社会地位，哪里像现代的刘巧儿，“这一回，俺可要自己找婆家”，这简直是大逆不道。但是聪明的中国人，为了不违反父母，招致不孝之祸，又要寻找自己的乐土，又想出来个，纳妾。而且感情好的，多是发生在这些旁门左道的小三，小四等等上面，让根正苗红的妻子，只能怨恨在心。这是不是，又是一个上有政策下有对策的蔓延。‘
西方人讲究不自由，毋宁死。而中国人则是，不自由，找自由。这比西方人的死，不知要高出多少着路。死毕竟结束了生命，自由与生命，最后同归于尽，两者皆空，就算自由了，又有什么意义，自由到了一无所有的地步，最终落了个，彼岸世界的来世英名。而中国人则找到了自由，也留住了生命，这又是一个一举两得。聪明！
