“地母”的说法，估计在全世界的原始文化中都是共通的，也是有依据的。我国古代就有“地母”说，埃及、希腊、西亚、南美等都有同样说法。在巴勒斯坦和埃及，地母叫阿斯塔尔忒，在巴比伦叫伊师塔，她们都是赋予大地上人类和动物以富饶和繁衍能力的母后。
希腊神话中的普罗米修斯因盗火给人类而触怒天神，被钉在高加索山上，每日有鹰兀啄他的肝。这位英雄在山崖上呼唤：“噢，大地!万物之母……我向你呼吁，我身为神明，被诸神折磨得好苦”。
把母亲的生产与大地给人类以丰物加以类比，在意象上是完全可取的。大地是人类生存的基础，它给人类以无尽的“恩泽”，就像母亲用乳汁哺育婴儿。因而把大地与母亲加以神化对于神灵文化是有足够理由的。
正如《白虎通义》云：“地载万物者，释地所以得神之由也。其神者，地母也”
如果说太阳运行被描绘成船，车马、飞禽是一种“物象性”类比的话（形态相似），那么，母亲生产生殖与大地丰物则属于“意象性类比”(意义相切)。而“意向性类比”经常要以“意向性回报”（多为祭祀）作为补偿。人们既然把大地类比为地母，那么，就不能无偿地接受大地母亲源源不断地赐于人类的“恩惠”，而必须在意象上有一个报答。所以，跟在许多民族文化中“地母”的称谓之后，大都有隆重的祭祀形式。
中国的《礼记•祭法》有“瘗埋于泰折，祭地也”的作法。古希腊还有用音乐、舞蹈、竞技并伴随着各种牺牲的祭地母女神仪式。中国西南地区的少数民族传统文化中也有许多祭祀地母的崇拜仪式。
云南省梁河一带的阿昌族有一盛大的民间宗教节日，叫“地母祭”。每年农历二月马日、五月二十八日、六月二十五日举行三次。相传地母与天公结合产生人类，地母又用乳汁滋养人类和万物，世界才充满生机。人类遂以祭祀感谢地母之恩，祈求地母保佑。三次仪式含义不同，第一次祭祀是为了祈求地母保佑全寨平安，第二次祭祀是为了祈求地母保佑牲畜兴旺；第三次祭祀是为了祈求地母保佑五谷丰登。
当然，作为答复，“地母”可以保护人们五谷丰登，六畜兴旺，她可以赐赠给人们以无尽的乳汁，这些隆重盛大的祭祀都是意象性类比的后果。
