中国古籍记载：“孔子母和黑帝交而生孔子”，“含始吞赤珠而生刘邦”，“扶都感白帝而生汤”等等。这些记载无非是在说，孔子、刘邦、汤这些“历史名人”们并不是纯粹的凡人，至少不是普通的凡人。
我们还可以在其他民族文化中找到感应婚的原型，最著名的例子无疑算是“耶稣之母玛丽亚感天而孕”之说了。据《圣经》载，上帝要遣—个圣子于人间，挑中了撒勒城里的一位童贞女玛丽亚，天使下凡对玛丽亚说：“蒙大恩的女子呀，我向你问安！主同你同在了。”于是玛丽亚不婚而孕，生下了耶稣。
更具有文化哲学意义的是，希腊罗马的神祗与世人交媾时，都借助一定的幻变形式。宙斯化天鹅和勒达通奸，化金雨和凡人达那厄性交都潜在着这样几层意思：
其一，以父权为中心的婚姻制家庭已经占据着主导地位，父权不但掌握家庭和妻子的绝对权，而且还经常可以变幻手法和具有“法定”意义“妻子”以外的异性交往。
其二，神灵与凡人交配是英雄产生的本源。宙斯（神）和勒达（凡人）的结合，使勒达“卵生”了卡斯特(castor)、波路克斯(pollux)和海伦(hellen)三个子女。宙斯和达那厄结合的结果产生出了珀耳修斯(persens)等英雄。还有爱与美神维纳斯与凡间男子安喀塞斯(anchises)通奸怀孕，生下了埃涅阿斯(aeneas)。英雄们身上既流着神灵的“血”也流着凡人的“血”，他们成了人间出色、超能的分子。宇宙秩序便在神、英雄、凡人的组合下构成了一个人们认为最有序的世界模式。
其三。观念上的感应婚通过了美学、哲学上的变形使之更具有接受上的理由和哲学上的可塑性。正因为这样，西方的哲学观念从不贬抑感应婚形式的婚俗意义。
