人是怎样来的？万物如何生长？这是人类最早面临解释的问题。因此，世界各民族的文化中无例外地都有一个所谓推原神话，即专门解释万物起源的神话。
既然宇宙万物是神灵创造的丰功伟绩，那么，神灵的创造能力被视为“第一能力”，也可以说是神灵和人的第一差别。
“上帝说有光，于是就有了光……。”耶和华用六天创造不仅成了希伯莱文化和基督教的基础，而且也成了西方文化的源头之一。神的创造打破了“浑沌状态”的寂静，为生命的存在提供了基础。没有这些万物的被创造，则万物之间的关系是没有的，一切“关系”都属于亚类。
神的创造功能不单是自然形态（诸如山川河流、日月星辰等）的造就，而且把当时自然、社会和历史的各种关系一并包容进去。
中国古代文化史上此类例子甚多。《太平御览》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土造人。”于是，女娲抟土造人的奇迹把人类对自身来源的好奇心给消解了。殷墟甲骨卜辞有：“甲辰，帝其令雨？……帝其降堇(馑)”？“伐青方，帝受我又？”意即风雨变化、年成好坏，战争筑城等均为上帝意愿所为，人必须向上帝请示以后方可为之。
在我国的神话传说中，神的创造功能也十分显著。《苗族古歌》唱道；“我们看古时，哪个生最早？哪个算最老？哪个把天开，哪个把地造？姜央算最老，他来把天开，他来把地造……”。通过这种朴素的对歌形式，把姜央、府方、养优、火耐、剖帕等创造的神绩娓娓道来。
布依族也有一整套生动的创造神话，如《力戛撑天》、《辟地撑天》等。相传在宇宙初期，天地只隔三尺三寸三分，布依族的英雄力戛（英雄神灵化）为了不让天地靠近，他把牙齿拔下当钉子撑开天穹，牙齿后来变成了满天的星斗。他又挖下自己的眼睛，右眼化为太阳，左眼化作月亮。最后英雄力戛精疲力尽死去，他的身躯化为山川河流、花草树木、飞禽走兽……。从此，天地成形，日月有序，万物井然。
这些“开天辟地”的神话传说，用浪漫主义的色调，拟人化的手法，歌诵的形式把神灵的创造能力置于他们的文化之首。让他们的子孙后代从呀呀学语时就受到这些祖传意识观念的熏陶，让人们始终不渝地相信，万物都是神灵创造的，神灵的能力是无限的。而当上帝和人（造物主和被造者）的主从关系一经明朗，人就在既定关系中被置于臣服地位，这种关系的确立使得人类在“上帝是谁创造的”一类问题上永远保持了缄默。
事实上，神是精神异化。它是人创造的，创造它的目的是反映自然力和超越自然力。其结果则愈发对人形成制约，甚至连人自己也是神创造的。精神上的异化衍化出了功能上的异化。人便愈发失去自我。正如革命导师所说：“自然界起初是作为一种完全异化的有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们就象牲畜一样服从它的权力。”
