程颐（1033年～1107年），字正叔，学者称伊川先生，与其兄被合称为“二程”，河南洛阳人。北宋著名哲学家，北宋理学的代表人物之一，“洛学”的创始人之一。
程颐出生在一个仕宦之家。十四五岁时便和程颢一起求学于周敦颐。由于自幼便有经世之志，皇祐二年（1050），刚刚18岁的程颐就上书当时的宋仁宗，提出了“勿徇众言，以王道为心，以生民为念，黜世俗之论，期非常之功”的“应时而作”变革主张。游学太学后，因文章《颜子所好何学论》而深受胡瑗（主持太学）赏识，被委以学职。
27岁时，程颐科举廷试落第，从此不再参加科试，大臣屡次推荐而不仕，在洛阳收徒讲学。神宗熙宁五年（1072），和兄长到嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年（1082），文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）的庄园赠给程氏，程氏建书院，此后一直讲学。
后在司马光等人的推荐下，程颐“以布衣被召”，任秘书省校书郎、崇政殿说书，训导年幼的哲宗。由于为人严苛，不久便和以苏轼为代表的“蜀党”交恶，被贬外任，回洛阳管理西京国子监。
哲宗绍圣年间（1094年～1097年），“新党”得势，尽黜“旧党”，程颐先是被“放归田里”，随后再“送涪州编管”。宋徽宗继位后，程颐得到赦免，回洛阳，官复原职。不久又被撤销，人被监视，门人也被驱逐。大观元年（1107），程颐去世。由于怕被牵连，程颐的众多门人弟子甚至不敢参加葬礼。
程颐的学术观点影响深远。简而言之，有三个方面：
首先是“理气论”，程颐反复强调了以“理”为本的思想，认为“天下只有一个理”，“万物皆只是一个天理”。他不同意张载关于气能聚散的理论，认为气不是循环的而是“生生”，即不断消尽又不断产生的，气不断产生的根源就在于“道”，“道则自然生万物”，“道则自然生生不息”。理气论引出理事论，程颐提出了“体用一源，显微无间”（《周易程氏传序》）这一重要的哲学命题，认为理是事物内部的根源，事物是理的外在表现，理为体，事为用，体与用是统一的，同时也都是实在的，两者相即而不离。
其次是“人性论”，程颐以儒家的“理”来规定人的本性，提出了著名的“性即理”的观点，对儒家的性善论做了延伸。“性即理”，认为社会的道德原则是人类永恒不变的本性。具体，程颐还区分了两种“性”：“天命之性”是性之本，“气质之性”是人一生出来时所禀受而成的，前者是“理”，是性的根本。
