首先，精神乃是生命和灵魂的目的或终极。作为目的或终极，精神乃是生命和灵魂的整体性的本原或原则，是生命和灵魂的一切活力和能量的基础。在这里，黑格尔贯彻了希腊哲学（尤其是亚里士多德哲学）中的目的论思想。在希腊目的论看来，作为目的( telos)的事物乃是事物的展开或实现活动的本原或原则。
其次，精神乃是自身意识。这一自身意识的概念虽然来自近代哲学（笛卡儿），但黑格尔对自身意识的理解却与亚里士多德的“对思想的思想”有着很深的关联。黑格尔将精神理解为生命对自身的认识，以及对认识的认识，而这种自我认知和纯思在希腊哲学中已经是基本的思想原则。在《精神现象学》中，黑格尔以一种希腊方式，将哲学或理论生活当成最高的生命形式。
最后，在具体论述精神概念时，黑格尔的思想范型乃是希腊世界的基本经验。例如，在《精神现象学》第六章谈到“真实的精神：伦理”时，黑格尔所列举出的示例都来自古代希腊世界。在这一章里，城邦和家、白天的法律与黑夜的法律的对立成为伦理共同体中的基本冲突。而在这样论述时，黑格尔想到的乃是希腊悲剧，是《安提戈涅》。希腊世界为黑格尔提供了许多问题的基本原型。
而黑格尔对基督教经验的吸收，主要体现在他对于“三位一体”这一基督教核心秘奥的理解之中。“三位一体”乃是对上帝的三个位格（圣父、圣子、圣灵）之间的统一性的命名。黑格尔对这一命题的思索，表面上反映在辩证法的形式结构（正一反一合）之中，但实质上却是体现于他对约阿希姆的历史神学的吸收中。约阿希姆认为，历史无非就是世界历史中的救赎发生（历史）。“三位一体”的奥秘在于，三个位格先后在三个不同的时期中启示自身，三种不同的秩序也在这三个不同的时期中展开。于是，人类历史就由三个时代构成：圣父时代，其体现乃是《旧约》和犹太教，在这一时代，犹太人是律法的奴隶；圣子时代，其体现乃是《新约》和基督教，在其中人得到了部分的自由；如今是第三个时代，亦即圣灵时代，人类将朝向保罗所预言的“那完全的到来”进展，圣灵的完满的自由将成为生活的法则。我们可以注意到，黑格尔的历史哲学的图景也是由这样三个时代来描绘的：起初（东方世界），只有一个人是自由的，其他人都是奴隶；随后（希腊和罗马世界），一些人是自由的，但这自由也是部分的、片面的；最后（日耳曼世界），所有人都是自由的，或人类朝向所有人的自由而发展。正是由于黑格尔的历史哲学实质是约阿希姆的历史神学的世俗形式，因此，有人将黑格尔的哲学形容为“圣灵基督教哲学”。
