墨家学说对哲学的贡献除了上述谈到的墨子的一些主张外，主要反映在后期墨家的思想中。后期墨家思想集中在《墨子》的后六篇中，常称为《墨经》或《墨辩》。后期墨家抛弃了墨子学说中的宗教成分，否定了天和鬼神的作用，发展了兼爱说，对中国古典哲学的创立作出了重要贡献。
（一）墨家的知识论
后期墨家是中国哲学史上第一个建立起系统知识论的学派。他们充分肯定人是能够认识客观世界的，提出了认识不仅是主体对外部世界客体的反映，而且不同认知阶段对应的客体反映不同，由感性到理性，强调了只有把目的和行动结合起来才能获得正确的知识，涉及了认识能力和认识对象的关系、认识过程的构成要素、知识的分类和来源等问题。
在检验认识标准问题上，后期墨家发展了墨子的“三表法”思想，克服了墨子的狭隘经验论，触及了理论与实践相结合的问题，体现了唯物主义认识论和实践论的原则。
（二）墨家的逻辑学
逻辑学是后期墨家的突出贡献，是综合名家“合”、“离”两派的产物。《小取》篇是集中代表。他们提出了辩的目的和作用为：明是非、别同异、察名实、处利害、决嫌疑、审治乱六种；辩的程序和步骤是：以名举实、以辞抒意、以说出故，共三步；辩的规则有两条：一要遵守类概念原则，“以类取，以类予”，二不要把自己的意见强加于人，“有诸已不非诸人，无诸已不求诸人”；辩的方法有：辟、侔、援、推四种。
后期墨家还对概念、判断、推理等范畴做了深入研究，从而建立了一套较为系统的中国古典逻辑学体系，并在世界逻辑学史中占有一席之地。它推动了其他各家学派对逻辑和方法的重视，还促进了自然科学的发展，逻辑思维对理论科学研究有着直接的作用，中国科学技术在13世纪后开始陨落与汉后墨学中断不无关联。
