再次，对于剥削者非常残酷的剥削和压迫的卑劣行径，《太平经》不仅进行了强烈谴责，而且还以如前面所叙述过的。第三罪”论之。《太平经》比较具体地阐述说：“物者，中和之有，使可推行，浮而往来。”(《大平经合投•六罪十治诀》)“或有遇得善富地，并得天地中和之财，积之乃亿亿万种，珍物金银亿万。反封藏逃匿于幽室，令皆腐除。见人穷困住求，骂看不予；既予不即许，必求取增倍也。而或但一增，或四五乃止。赐予富人，绝去贫子，令使其饥寒而死，不以道理，反就笑之。与天为怨，与地为咎，与人为大仇，万神憎之。所以然者，此财物乃天地中和所有，以供养人也。此家但记得其聚处，比若仓中鼠，常独足食。此大仓之栗，本非独鼠有也；少内之钱财，本非独以给一人也，其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。…—今愚人甚不仁，罪若此，宁当死不耶?”(《太平经合校•六罪十治诀》)这就是说，天地问的财富就如同一座公共的大仓库里面有大众的东西一样，凡是有某种需要的人，都可以从里面取走他所需要的东西。但是恩人无知，他们总是以为里面的东西全部都属于自己所有，这就好像仓库里面的老鼠，因为自己有利的地位而能够经常吃饱，就误以为整个仓库都归自己，也就是说，富人按照某种社会的需要霸占了大众公共的仓库以后，就总是想将其据为已有，根本就不愿意再转让或者给予别人。如有转让或者给予，也必须以“求取增倍”为条件。换句话说，如果你来要求，我都总是要尽可能地少给一些，并且还要勒索加倍的利息(在我们今天，称之为“回扣”)。《太平经》认为，这些富人与偷吃粮食的老鼠实在没有任何区别。他们所犯的过错，其实就是如上所述的第三罪，亦即“或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”，这就是“与天、地、和气为仇”。所以，在《太平经》看来，犯这样的罪过，自然要受到应有的惩罚。
最后，对于社会秩序的管理，《太平经》还提出了要实现“十治”的社会目标。
《太平经》讲的“十治”，其实就是《太平经》设计出来的十种政治蓝图：“一为元气治，二为自然治，三为道治，四为德治，五为仁治，六为义治，七为礼治，八为文治，九为法治，十为武治，十而终也。”(《大平经合枝•六罪十治诀》)事实上，《太平经》提出的这些目标，老子早就说过：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”(《老子》)也就是说，《太平经》的所谓“十治”，实际上就是在老子的“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”这五字(“五治”)的前后再加上头尾：于“道治“的前面加上“元气治”和“自然治”两个方面；而于“礼治”的后面加上“文治”、“法治“和“武治”三个方面。在其头尾加上去的这五个方面中，“元气治”、“自然治”和“文治”三方面都十分抽象，没有办法展开叙述它们的具体内容。只有“法治”、“武治”这两个方面有一小点点具体内容：所谓的“法治”，就是指依靠法律与刑罚的政治；所谓的“武治”，就是指依靠暴力手段的政治。
