《太平经》关于人与人之间关系，亦即人与社会之间的关系方面的罪过，虽然不是针对张鲁在汉中的措施来说的，但是，张鲁推行的政策却是明确地针对这些罪过所采取的相应措施。比如，他要求人们都要学习《老子》的五千言，显然就是针对策一项“罪”，要求人们都应该“悟道“；他让人们行“鬼道”、当“鬼卒”，这与第二项“罪”相对应，做一个有良好道德的人；他设置“义舍”、
“义米”、“义肉”，这却是针对第三项“罪”的，不仅要让财物流通起来，而且还要让世人都能够普遍地享受财物。由此可见，在《太平经》中，确实有不少内容为农民起义军提供了理论根据。
第四，不肯学“道”，这是“与天为怨” （《大平经合校”六罪十治诀》)之罪。
第五，不肯为“德”，这是“与地为咎”〔《太平经合技•六罪十治诀》)之罪。
第六，对于最后的那一条“罪“，《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者，而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。而轻休其力，不为力可得衣食，反常自言愁苦饥寒。但常仰多财家，须而后生，罪不除也，或身即坐，或流后生。所以然考，天地乃生，凡财物可以养人者，各当随力聚之，取足而不穷，反体力而不作之自轻，或所求索不和，皆为强取人物，与中和为仇，其罪当死明矣。”(《太平经合校•六罪十治诀》)
这里说的所谓“力”，特别是其中的所谓“筋力”，就是专门指每一个人自身所具有的体力。所以，从表面上看，这段话的大意好像是说，凡为人者都应该劳动，不劳动者就不应该得食。但是，在认真地研读了全文之后，才发现这段文字的真正含义，好像是专门要求体力劳动者的。也就是说，凡是劳动人民都应该好好地劳动，要尽自己的体力之所能，创造更多的财富，以此作为自己对天地的公共仓库的贡献。也只有如此，公共的仓库才能够取之不穷。反之，从事体力劳动的人，如果因为自己不尽力而得不到衣食，并且不知道这是由于自己的过错，反而经常哀叹自己如何如何愁苦饥寒，有钱人家怎样怎样享受，因而希望得到富人或者好心人的帮助。这不仅有负于先人之体，也是“强取人物，与中和为仇”。当然，绝大多数被剥削的劳动人民的愁苦饥寒，并不是他们不努力生产造成的，残酷的封建剥削和压迫才是真正的根源。因此，《太平经》的这一内容至少把个别劳动者贫困的原因扩大化，并推广到所有劳动者，混淆厂封建社会中人与人之间真实的社会关系，掩盖了剥削阶级的阶级本质。在这里，《太平经》当然是要求劳动人民安于被剥削状态，对于剥削者的剥削，既不要表示不满，也不应该进行反抗。所以，仅就客观上看，《太平经》对劳动人民的觉醒确实起到了某种麻痹的作用。
