毫无疑问，“春秋三世说”作为“公羊家”们所主张的“三科”之一，在西汉初中期首先是由董仲舒提出并阐发的。而其中的所谓“三世”，就是指“所见世人“所闻世”和“所传闻世”这三个概念以及相互关联的内容。在“公羊家”们看来，孔子在《春秋》中，虽然以同类的事实为依据，却可以因其所在之“世”的不同而作出不同的“书法“(解释、说明和书写的方法)。对于这种方法，何休也作了进一步的发挥。何休认为，上述的所谓”三世”，不过是“公羊家”们所幻想的孔子的“《春秋》王朝”发展的三个阶段；
第一个阶段就是《春秋》所说的“所传闻世”，这就是指的所谓“衰乱世”。因为，在其时，就是《春秋》“内其国而外诸夏”，它历表达的意思就是《春秋》先从治理本国做起，以本国为“内”；以别的属于“中国”的诸侯国为外(“内其因而外诸夏”)。
第二个阶段就是在《春秋》中所说的“所闻世”，这就是指的所谓“升平世”。因为，在其时，就是《春秋》“内诸夏而外夷狄”，它所要表达的意思就是说应该按照《春税》规定的治理及其教化方式治理国家，已经普及了“中国”范围内的所有的各个诸侯国。在这个阶段上，孔子显然是要实现以“中国”范围内的各个诸侯国为“内”，而以其他的文化相对落后的周边的各少数民族为“外”(“内诸侯而外夷狄”)。
第三个阶段就是(春秋》中历说的“所见世”，这就是指的所谓“太平世”。因为，在其时，“天下”都统一了(“夷敌进至于思，天下远近大小若一”)。在这个阶段上，就如同所谓的孔子在(礼运》中所描绘出来的那样一种人人称道的所谓“太平世”的景象，既然已经实现了“天下为一家，中国为一人”，天下就再也没有国家和种族的界限了。维持社会秩序的规则一类的东西也就只有全社会都认可和道循的公共道德原则(“祟仁义”)，因而根本没有任何暴力，也用不着什么暴力(《公羊传解话•随公元年》)。
综上述可见，由于何休在所谓的《春秋》里面讲不同之“世”时，已经分别阐述了同类的事情有不同的“书法”，因而使得所谓的“《春秋》王朝”的发展也因此而逐渐地从“衰乱世”(“所传闻世”)出发，经过“升平世”(“所闻世”)，员终到达了所谓的“太平世”(“所见世”)。在这里，整个社会的所谓发展过程虽然都是由何休之辈的学者们臆造出来的种种幻想，但是，由于其中的所谓“太平世”的描述主要是从农民起义的思想中“吸取”过来的，这也可能是对农民起义思想的一种比较曲折的反映。
